Հոդված՝ Քրիստիան Մեյերի կողմից (Frankfurter Allgemeine Zeitung)
Երվանդ Խոսրովյան
Ամեն դեպքում, դուք կարող եք նայել Իսրայելի ներքաղաքական ճգնաժամին այս կամ այն տեսանկյունից: Ոմանք կարծում են, որ դատական բարեփոխումներն ուղղակիորեն կապված են Բենիամին Նեթանյահուի անձի հետ. վարչապետը փորձում է ազատվել նրա դեմ հարուցված կոռուպցիոն գործից։ Մյուսները կապ են տեսնում Արևմտյան ափի իսրայելական օկուպացիայի հետ, որը Նեթանյահուի կոալիցիայի կրոնական սիոնիստները ցանկանում են անարգել ընդլայնել: Մյուսների համար ներկայիս հակամարտությունը տասնամյակներ շարունակվող պայքարի ճակատ է հասարակության աշխարհիկ հատվածի և ծայրահեղ ուղղափառ հրեաների միջև, ովքեր ցանկանում են Իսրայելը կապել ամուր կրոնական կորսետի մեջ:
Չորրորդ տեսակետը սկսվում է այլ հակադրությունից՝ Եվրոպայից ներգաղթած հրեաների և Մերձավոր և Միջին Արևելքից եկած հրեաների միջև: Վերջիններս, այսպես կոչված, Միզրահիմները տասնամյակներ շարունակ ճնշվել են աշքենազների կողմից, և նրանք այսօր էլ ավելի վատ վիճակում են: Այդ իսկ պատճառով, Միզրահիի ընտրողները այսօր աջակցում են կուսակցություններին, որոնց դիրքորոշումները հակադրվում են եվրոպական հրեական ազատական, աշխարհիկ, կոսմոպոլիտ արժեքներին: Ներկայիս իշխանությունը, որը երկրի երբևէ տեսած ամենաաջակողմյան իշխանությունն է, ինչ-որ իմաստով արևելյան հրեաների «վրեժն» է արևմտյան հրեաների նկատմամբ:
Արդյո՞ք Աշքենազ-Միզրահյան հակամարտությունը քաղաքական զարգացումները հասկանալու բանալին է: Թե՞ ենթադրյալ հակադրությունն ինքնին աշքենազական նախապաշարմունք է: Ամեն դեպքում, դա ճիշտ է, ասում է նախկին լրագրող Շաուլ Բիբին. «Ով չգիտի արևելյան հրեաների պատմությունը, որը 2600 տարեկան է, չի հասկանում Իսրայելը»:
Աղքատ ու քաղաքականապես աջ
Բիբին կանգնած է Թել Ավիվի հարավ-արևելքում գտնվող ՀաՏիկվա թաղամասի փակ շուկայի փողոցում, որը ներկայացնում է Միզրահիմը, ինչպես Իսրայելի մի քանի այլ վայրեր: Նա ուզում է բացատրել, բայց չի կարողանում շատ խոսել: Նա նորից ու նորից պետք է կանգ առնի ինչ-որ մեկին ողջունելու համար: Մարդիկ կանչում են Բիբիին, սեղմում են նրա ձեռքը կամ սեղմում նրա թեւը։ 58-ամյա տղամարդն այստեղ է մեծացել, շուկան իմ հյուրասենյակն էր, այսպես ասած,- ասում է նա։ Հետագայում ակտիվ գործունեություն է ծավալել ձախակողմյան կուսակցություններում, աշխատել որպես լրագրող և մշակութային նախաձեռնություններում։ Ամենից առաջ նա Թել Ավիվի ամենահետաքրքիր թաղամասերից մեկի տեղացի պատմաբանն է: HaTikva-ն մի բան է, որը կարելի է բնութագրել որպես «Ժամանումի քաղաք». մի վայր, որտեղ մեծ գումար չունեցող նորեկները լավագույն պայմաններն են գտնում ապրելու և աշխատելու համար: «Մենք Թել Ավիվի համար ալիք ճեղքողի նման մի բան ենք»,- ասում է Բիբին։
Թաղամասը մեծ չէ, ունի ընդամենը մոտ 12000 բնակիչ, որոնցից այսօր մոտ կեսը իսրայելցիներ են, իսկ մյուս կեսը՝ գաղթականներ Աֆրիկայից և նրանց հետնորդները։ Բայց ցերեկային ժամերին այստեղ ավելի քան 50 հազար մարդ է լինում, ինչը մասամբ պայմանավորված է շուկայով։ HaTikva-ն գունավոր է, խանութներն ու խորտկարանները շարված են: Բայց դա նաև Թել Ավիվի ամենաաղքատ թաղամասն է: Եվ մեկը, որը միշտ նույնացվել է քաղաքական իրավունքի հետ։ Երբ 1977-ին «Լիկուդ»-ի առաջնորդ Մենախեմ Բեգինը հաղթեց ընտրություններում և խախտեց ձախերի իշխանությունը, որը իշխանության էր 1948-ից, նա իր առաջին ելույթն ունեցավ «Հաթիկվա»-ում, ասում է Բիբին: Բեգինը թաքնվում էր այնտեղ բրիտանացիներից, երբ 1940-ականներին նա ղեկավարում էր ահաբեկչական ընդհատակյա աշխարհազորային «Իրգունը»:
Մինչև 1948 թվականի պատերազմը, ՀաԹիքվան Թել Ավիվի մաս չէր, և երկար ժամանակ քաղաքը չէր ուզում աղքատ թաղամասը։ Նույնիսկ այն ժամանակ դա կենտրոն էր հրեաների համար, ովքեր Բրիտանիայի կողմից կառավարվող Պաղեստին էին եկել այնպիսի երկրներից, ինչպիսիք են Իրաքը, Եմենը, Սիրիան և Պարսկաստանը: Շաուլ Բիբին Իրաքից է։ Որտեղ նա նշում է. եթե նախկինում քեզ հարցնում էին, թե որտեղից են քո ծնողները, դու չէիր պատասխանում՝ «Բաղդադից»: Փոխարենը. «Բաբելոնից»: Միջագետքի հրեաների պատմական հիշողությունը շատ ավելի հեռու է ժամանակակից Իրաքի մոտավորապես 100 տարվա սահմաններից: Դրանք թվագրվում են բաբելոնյան աքսորից, որը սկսվել է մ.թ.ա. 597 թվականին: «Եվ այդ ժամանակվանից,- ասում է Բիբին,- մենք երբեք չէինք կորցրել հավատն առ Աստված և Աստվածաշունչը, և այսքան տարի հույս ունեինք, որ կվերադառնանք այստեղ։
Ռասիզմ, խտրականություն եւ հավասար հնարավորությունների բացակայություն
Այսպես է կոչվում նաև թաղամասը՝ ՀաՏիքվա նշանակում է «հույս»։ Անունը գալիս է 1850-ական թվականներից. Գերմանիայից և ԱՄՆ-ից մի քանի բողոքական ընտանիքներ, որոնց թվում էր գրող Ջոն Շտայնբեկի պապը, մոտակայքում հիմնել էին գյուղատնտեսական ավան, որը նրանք անվանում էին «Հույսի բլուր»։ Նրանք ցանկանում էին խրախուսել հրեաների վերադարձը՝ արագացնելու Հիսուսի վերջին ժամանակի վերադարձը: Հինգ տարի անց նրանք դադարեցրին փորձը այն բանից հետո, երբ հարեւան արաբները հարձակվեցին բնակավայրի վրա: Ասում են, որ դաժան հարձակումը տասնամյակներ անց արձագանք գտավ Շտայնբեքի «Jenseits von Eden» (Եդեմից այն կողմ,-Ե.Խ.) վեպում:
1947թ. դեկտեմբերի սկզբին HaTikva-ն կրկին հայտնվեց բռնի իրադարձության կենտրոնում. ՄԱԿ-ի կողմից Պաղեստինի բաժանման պլանը հրապարակելուց մի քանի օր անց այստեղ սիոնիստական զորքերի և պաղեստինյան միության միջև փոխհրաձգություն տեղի ունեցավ: Պաղեստինյան կողմի համար մեծ կորուստներով ավարտված բախումը Իսրայելում համարվում է «Անկախության պատերազմի» առաջին խոշոր ճակատամարտը։ Երբ ստեղծվեց նոր պետությունը, որի 75-ամյակը նշվում էր չորեքշաբթի օրը, ժամանեցին արաբական երկրներից վտարված ևս հարյուր հազարավոր Միզրահիմներ: Նրանցից շատերը հայտնվել են HaTikva-ում:
Շաուլ Բիբին պատմում է նման պատմություններ՝ առանց ջանքերի ետ ու առաջ ցատկելով մի քանի հազար տարի առաջ և ընդամենը մի քանի տասնամյակ առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունների միջև: Իսկ ներկայի մասի՞ն: Միզրահի հրեաների կյանքը որոշվում է երկու հակադիր հուզական վիճակներով, ասում է նա։ Մի կողմից կա ուրախություն, որ Աստծո խոստումը կատարվել է: «Ֆանտաստիկ չէ՞, որ 2600 տարի անց մենք բոլորս նորից հանդիպել ենք այստեղ»,- ուրախ ու միևնույն ժամանակ խորը լրջությամբ ասում է նա։ Մյուս կողմից, կա Իսրայելի կյանքի իրականությունը: Եվ դա բնութագրվում է ռասիզմով, խտրականությամբ և հավասար հնարավորությունների բացակայությամբ:
Միզրահին` բառացիորեն «արևելյան» հրեաները, այսօր Իսրայելի բնակչության մեծ մասը, եթե ոչ մեծամասնությունն է կազմում: Ուսումնասիրությունները տալիս են 45-ից 60 տոկոս թվեր: Ավելի ճշգրիտ տեղեկություններ չկան, քանի որ այժմ բազմաթիվ ամուսնություններ կան բնակչության խմբերի միջև։ Բացի այդ, սահմանման հարց է, թե, օրինակ, Կենտրոնական Ասիայի կամ Հունաստանի հրեաները համարվում են Միզրահի՞, թե որպես Աշքենազի: Միզրահիի և սեֆարդական հրեաների կատեգորիաները նույնպես լիովին հստակ չեն: Վերջինս ի սկզբանե վերաբերում էր այն հրեաներին, ովքեր վտարվել էին Իսպանիայից և Պորտուգալիայից 15-րդ դարի վերջին, այնուհետև հաճախ բնակություն հաստատեցին Մերձավոր և Միջին Արևելքի այն շրջաններում, որտեղ հրեաները ապրել են դարեր շարունակ:
Ակնհայտ է, սակայն, էթնիկական և մշակութային հակադրությունն աշքենազների հետ, որոնք եկել էին Արևմտյան և Արևելյան Եվրոպայից: Վերջերս Երուսաղեմի ավագ դպրոցի աշակերտների կողմից նկարահանված և համացանցում ներբեռնված տեսանյութը լավ պատկերացում տվեց Միզրահիմի կլիշեային պատկերների մասին, որոնք վերջիններս ունեն, որոնք դեռևս գոյություն ունեն այսօր: «Եթե դպրոցը Միզրահին լիներ» տեսահոլովակի համար որոշ աղջիկներ շագանակագույն ներկ էին քսել իրենց դեմքերին։ Նրանք հագել էին վառ գույների զգեստներ և գլխաշորեր, կատաղի պարում էին արևելյան երաժշտության ներքո և, ընդհանուր առմամբ, վարվում էին նույնքան կոպիտ, ինչպես նախապաշարումներն են Միզրահի հրեաների մասին:
Տեսանյութի շուրջ վրդովմունքը մեծ էր. Կրթության նախարար Յոավ Քիշն այն անվանել է «ռասիստական», իսկ Միզրահի ծայրահեղ ուղղափառ Շաս կուսակցության ղեկավարն ասել է, որ «մեծ ցավ» է զգում։ Դպրոցը ներողություն խնդրեց և ասաց, որ դա Պուրիմի կառնավալի պարոդիա է: Աղջիկները իրենք են հայտարարության մեջ գրել, որ «ամբողջովին հումորային» տեսահոլովակը ստեղծվել է «ուրախությունից, սիրուց և հարգանքից դրդված Միզրահիի ավանդույթների, երաժշտության և մշակույթի նկատմամբ»:
«Մանկության տարիներին ես ամաչում էի, որ տատիկս արաբական տեսք ունի»
Նման երևույթների լավ բացատրություն ունեցող մեկը Յոսի Յոնան է: Նա փիլիսոփայության պրոֆեսոր էր և չորս տարի նստեց Քնեսեթում Լեյբորիստական կուսակցության համար՝ որպես Միզրահի հրեա, ավելի շուտ բացառություն, քան կանոն: Յոնան ասում է, որ իսրայելական հասարակությունը հիմնականում կառուցվել է աշքենազի հրեաների կողմից: Երբ նրանք եկան Պաղեստին որպես սիոնիստական բնակավայր, նրանք վճռականորեն իրենց տեսան և ներկայացրեցան որպես «արևմտյան»՝ ի տարբերություն այնտեղ գտած մարդկանց: «Տեղի բնակչությունը արաբներն էին, ոչ եվրոպացիները, թերզարգացածները, հետամնացները»: Այնուամենայնիվ, կային նաև Միզրահի հրեաները, որոնց մշակույթը նույնպես արաբական էր: «Սիոնիստական տեսանկյունից դրանք պատմության պատահականություն էին»,- ասում է Յոնան։
69-ամյա Յոնան սեփական փորձից գիտի, թե որքանով է ազդել Միզրահիմը: Յաֆայում՝ Թել Ավիվից հարավ գտնվող փոքրիկ քաղաքում, որը դեռևս հիմնականում պաղեստինցիներ են, նա սրճարանում սուրճը պատվիրում է վարժ արաբերենով: Բայց նա դա սիստեմատիկորեն սովորեց իր երեսունամյակի կեսերին, թեև նրա ընտանիքը եկել էր Իրաքից: Նա խոսում է «ամոթի և ժխտման տարիների» մասին. «Մանկության տարիներին ես ամաչում էի, որ տատիկս բացարձակ արաբի տեսք ուներ»։ Շատերի համար արաբերենը դեռևս «հետամնաց մարդկանց և թշնամու լեզուն է»։ Այնուամենայնիվ, ավելի ու ավելի շատ միզրահի հրեաներ այժմ վերագտնում են իրենց արաբական արմատները: Աճում է հետաքրքրությունը հրեա-արաբական երաժշտության և գրականության նկատմամբ, հատկապես երիտասարդների շրջանում: Այս միտումը ակնկալվում էր նաև ՀաԹիքվայում. թաղամասն արդեն Միզրահիի մշակույթի կենտրոն էր 1950-ական և 1960-ական թվականներին: Այնտեղից են եկել երգչուհի Օֆրա Հազայի նման աստղերը։
Յոսի Յոնան ասում է, որ սա «Միզրահիմի ողբերգությունն է». նրանք մշակութային ժառանգություն են կիսում արաբների հետ: Բայց քաղաքական առումով նրանք ակնհայտորեն գտնվում են պաղեստինցիների հետ կարգավորման հակառակորդների՝ Իսրայելի «բազեների» ճամբարում։ Դա էլ կարելի է բացատրել։ Միզրահի հրեաներից շատերը պատկանում էին իրենց հայրենի երկրներում միջին խավի վերնախավին: Սակայն, երբ նրանք եկան Իսրայել, սոցիալական անկում ապրեցին. աշքենազները արևելյան հրեաներին հավասարը հավասարի պես չէին ընդունում: Պատերազմից հետո դպրոցներում Միզրահիմի համար ինտեգրման դասընթացներ են եղել, սակայն, ըստ Յոնայի, դրանք իրականում «ձուլման դասընթացներ» են եղել։
Եվ ինչ էլ որ լինի, միշտ հեռավորություն կար։ «Որովհետև մաքրման նման գործընթացի բնույթը հետևյալն է. «Դուք մեզ նման կլինեք, բայց ոչ ճիշտ մեզ նման»։ Շաուլ Բիբին թեմայի վերաբերյալ մեկնաբանում է. «Հայրս միշտ ասում էր. Զգուշացեք արաբներից և սիոնիստներից»:
Տարիների ընթացքում, բացատրում է Յոնան, Միզրահիմը սկսեց որդեգրել և վերասահմանել իրենց վերագրվող հատկանիշները. -Ուրեմն լավ է լինել հրեա և ազգայնամոլ: Սկսվեց քաղաքական կոշտացում, որն աշխատում էր աջակողմյան կուսակցությունների օգտին, ինչպիսին «Լիկուդ»-ն է: Յոնան ասում է, որ կուսակցությունը հաջողակ է եղել Միզրահի հրեաների մեջ պատկանելության զգացում սերմանելու գործում, առանց մեծապես դեպի լավը շրջվելու մի քանի տասնամյակների ընթացքում հիմնականում Լիկուդի ղեկավարած կառավարություններում: Դրա խորհրդանշական փաստը այն է, որ մինչ այժմ միայն աշքենազ քաղաքական գործիչները, ինչպիսին Նեթանյահուն է, եղել են և՛ Լիկուդի, և՛ կառավարության ղեկին: Այսօր շատ Միզրահի քվեարկում է ավելի շատ աջ կուսակցությունների օգտին, ինչպիսին է ոստիկանության նախարար Իտամար Բեն-Գվիրի «Հրեական ուժը»:
«Մեզ պետք է անկախ Միզրահի ազգություն»
Ձախ Միզրահիները քննադատում են զարգացումները: Նրանք խոսում են այն մասին, որ արևելյան հրեաները շահագործվում և խաղարկվում են։ Իսկ ոմանք փորձում են նրանց ազատել աջերի ճիրաններից։ 1972 թվականին ծնված փաստաբան Նետտա Ամար-Շիֆը փետրվարին այլ ակտիվիստների հետ հիմնել է «Միզրահի քաղաքացիների կոլեկտիվը»։ «Մեզ պետք է անկախ Միզրահի ազգություն», – ասում է նա: Որովհետև դա մեզանից «գողացել են» էլիտաները։ Սակայն նրանց քննադատությունն ուղղված չէ միայն քաղաքական աջերին։ Այն ուղղված է նաև ձախ կողմում գտնվող «ենթադրյալ առաջադեմ և դալտոնիկ զիջող վերնախավերին»։ Եմենում ծնված Ամար-Շիֆը սա անվանում է «մեր երկընտրանքը». ո՛չ ներկայիս կառավարական կոալիցիան, ո՛չ էլ Աշքենազի գերակշռող ձախակողմյան կուսակցությունները շահագրգռված չեն իրական հավասարությամբ և փոքրամասնությունների բարելավմամբ: Նրանք մտածում են միայն սեփական իշխանության ուժի մասին։
Բազմաշերտ է նաև «քաղաքացիների կոլեկտիվի» դիրքորոշումը դատաիրավական բարեփոխումների առնչությամբ։ Ակտիվիստները մերժում են դատական իշխանության անկախությունը սահմանափակելու կառավարության փորձերը։ Մյուս կողմից, նրանք ժլատ չեն քննադատում Գերագույն դատարանը, որը շատ հաճախ չի պաշտպանել հարձակումներից այնպիսի անբարենպաստ խմբերին, ինչպիսիք են Միզրահիները, կամ պաղեստինցիները: Նա նաև քիչ է հավատում նախագահ Իզչակ Հերցոգի (Izchak Herzog) շարունակական միջնորդական ջանքերին, ասում է Ամար-Շիֆը: Հերթական անգամ էլիտաները բանակցություններ էին վարում փոքր շրջանակներում: Նա վստահ է, որ հնարավոր կլինի ստեղծել սոցիալական շարժում, որը կպայքարի Միզրահիմի և այլ անապահով խմբերի սոցիալական և տնտեսական իրավունքների համար: Շարժման կարգախոսն է՝ «Ո՛չ սահմանադրական հեղափոխությանը, ո՛չ հին համակարգին»։
Հրեական տարբեր խմբավորումների մասին կարող եք մանրամասն տեղեկություն ստանալ՝ Հրեաներ – Վիքիպեդիա՝ ազատ հանրագիտարան (wikipedia.org)