![\"URHOY](\"http:\/\/www.aga-online.org\/texts\/images\/urfa_1.jpg\")
<\/div>\nAn der Kreuzung alter Landhandelsrouten und in einer fruchtbaren Ebene gelegen, blickt die biblische nordmesopotamische Stadt mit den vielen Namen auf eine wechselvolle Geschichte in vier Jahrtausenden zur\u00fcck. F\u00fcr aram\u00e4ischsprachige Christen hei\u00dft sie bis heute Urhoy, woraus im Armenischen Urha wurde. Der griechische Feldherr Seleukos I. Nikator (der Siegreiche;<\/em> 358-281 v. Chr.), der Nachfolger Alexander des Gro\u00dfen und Begr\u00fcnder der Seleukidendynastie, verlieh ihr den Namen der ersten makedonischen Hauptstadt, Edessa. Unter diesem Namen war sie im Mittelalter auch den Kreuzfahrern bekannt, als Edessa eine fr\u00e4nkische Grafschaft bildete. Zu Urfa wurde Urhoy\/Edessa offiziell, als es 1637 dem Osmanischen Reich einverleibt wurde. 1983 verlieh ihm die t\u00fcrkische Milit\u00e4rjunta wie zum Hohn den Beinamen sanli<\/em> (\u201eruhmvoll\u201c), um an die kemalistischen Befreiungskriege gegen die Franz\u00f6sen 1920-22 zu erinnern. In dieser Zeit wurden die letzten Christen der uralten christlichen Stadt vertrieben. Die heutige Bev\u00f6lkerung aus fast 400.000 Menschen setzt sich vor allem aus Kurden und Arabern zusammen, die die Stadt als Raha (arab.) oder Riha (kurdisch) nennen.<\/p>\n Juden, Christen und Muslime verehren die Urfa gleicherma\u00dfen, weil hier der j\u00fcdische Stammvater Abraham (Ibrahim) und der Prophet Hiob gelebt haben sollen. Nach muslimischem Glauben gilt Urfa sogar als Abrahams Geburtsort und als f\u00fcnftwichtigste Stadt des Islam. Christen verehren Urfa als den \u00e4ltesten christlichen Stadtstaat: Nach ihrer \u00dcberlieferung soll der aram\u00e4ische Herrscher Abgar V. Ukkama (\u201eder Schwarze\u201c; 9-46 n. Chr.) im Briefwechsel mit Jesus gestanden und ihn um Heilung gebeten haben. Zu diesem Zweck wurden die Apostel Thomas bzw. Thaddeus entsandt; nach syrisch-orthodoxer Tradition gilt Thomas sogar als Gr\u00fcnder der uralten, eng mit der Geschichte Urfas verbundenen Kirche. Ihrer \u00dcberlieferung zufolge wurden die Gebeine des Apostels aus Parthien oder Indien nach Edessa \u00fcberf\u00fchrt und dort bestattet. Eng mit der Abgarlegende verbunden ist die mit dem Christusbild von Edessa<\/em> verkn\u00fcpfte \u00dcberlieferung vom Mandylion<\/em>, das nach einer fr\u00fcheren \u00dcberlieferung vom Boten K\u00f6nig Abgars gemalt, einer sp\u00e4teren \u00dcberlieferung zufolge aber nicht von Menschenhand gewirkt, sondern durch direkte Gesichts\u00fcbertragung auf ein Tuch zustande kam (\u201eAcheiropoieton\u201c). Eine Kopie des wundert\u00e4tigen Portr\u00e4t-Tuches Jesu befindet sich heute im Vatikan, eine andere seit dem 14. Jh. in Genua.<\/p>\n In sp\u00e4tantiker und fr\u00fchmittelalterlicher Zeit bildete Urhoy ein Zentrum syro-aram\u00e4ischer Gelehrsamkeit und spirituellen Lebens. Zeitweise amtierten dort melkitische sowie ost- und westsyrische Bisch\u00f6fe nebeneinander. Einer der ber\u00fchmtesten war der Geschichtsschreiber Jakob von Edessa (*um 633, \u2020708). Urfa ist auch Geburtsort des Melkiten Theodor Abu Qurra (\u2020 ca. 830), einer der fr\u00fchesten christlichen Denker in arabischer Sprache.<\/p>\n Ende des 11. Jh. rissen Kreuzfahrer den multiethnischen Stadtstaat Edessa an sich, verloren ihn jedoch unter dem sitten- und charakterschwachen Grafen Jocelyn de Courtenay d. J. an den muslimischen Herrscher Mossuls, Imad ul-din Zengi (gest. 1146). Dieser begann in Courtenays Abwesenheit am 30. November 1144 die Belagerung der f\u00fchrungslosen Stadt. Als sie sich am 23. Dezember desselben Jahres ergeben musste, gab sie Zengi drei Tage der Pl\u00fcnderung preis. Vor allem die fr\u00e4nkische bzw. katholische Bev\u00f6lkerung fiel Massakern und der Versklavung zum Opfer.<\/p>\n Der Fall Edessas, wo Armenier seit der Sp\u00e4tantike einen erheblichen Bev\u00f6lkerungsanteil stellten, regte einen der herausragendsten zeitgen\u00f6ssischen geistlichen Dichter Armeniens, den Katholikos Nerses IV. Schnorhali Pahlawuni, zu einer Elegie (vollendet 1145) an. In diesem langen, aus 1070 doppelzeiligen, gereimten Strophen bestehenden Klagelied schildert Ners\u00eas Edessas Fall als Trag\u00f6die f\u00fcr die gesamte Christenheit, verursacht durch \u201edie F\u00fclle seiner S\u00fcnden und den Verrat durch ungetreue H\u00e4nde\u201c. Er st\u00fctzt sich auf Berichte von Teilnehmern der K\u00e4mpfe und der Belagerung, darunter seines Neffen Apirat. Das Urha der Armenier und Aram\u00e4er, \u201edie Mutter vieler Kinder\u201c, wird in Nerses Elegie zur trauernden Witwe und \u201eGebieterin\u201c, die Hilfe suchend ihre Schwestern anfleht, die damaligen Metropolen der Christenheit: Jerusalem und Rom, Konstantinopel, Alexandria und Antiochia.<\/p>\n Seit 1144 unter muslimischer und seit 1637 unter osmanischer Herrschaft stehend, blieb Urfa, nun zur Provinz Aleppo geh\u00f6rend, dennoch bis in das 20. Jahrhundert eine Stadt mit hohem christlichen Bev\u00f6lkerungsanteil. Obwohl die Massaker von 1895\/96 haupts\u00e4chlich gegen die Angeh\u00f6rigen der ermeni millet<\/em>, der armenisch-apostolischen Gemeinschaft im Osmanischen Reich gerichtet waren, fielen ihnen auch Christen anderer Denominationen zum Opfer. In Urfa, wo Armenier ein Drittel der damals 60.000 Einwohner ausmachten, schlachteten kurdische Irregul\u00e4re der so genannten Hamidiye-Kavallerie 13.000 aram\u00e4ischsprachige Christen in der Stadt und ihrer Umgebung ab. Die Lebendverbrennung von 3.000 Armeniern am 29. Dezember 1895, die sich vor Massakern in ihre Kathedrale gefl\u00fcchtet hatten, bezeichnete die amerikanische Augenzeugin und Missionarin Corinna Shattuck mit dem aus der Bibel entlehnten Begriff Holocaust (\u201eGanzbrandopfer\u201c). Andere Zeitgenossen wie der franz\u00f6sisch-j\u00fcdische Journalist Bernard Lazare umschrieben mit Holocaust den gesamten Massenmord des Jahres 1895 an osmanischen Christen. In dieselbe Kathedrale sperrten 1915 die Ortsbeh\u00f6rden armenische Deportierte, die als Zwangsprostituierte Milit\u00e4r- und Gendarmerieangeh\u00f6rigen zur Verf\u00fcgung standen.<\/p>\n Die Massaker der Jahre 1895\/96 l\u00f6sten in Europa spontane Hilfsversuche aus. Der evangelische Theologe und Missionar Dr. Johannes Lepsius (1858-1926) gr\u00fcndete ein Spital, ein Waisenhaus sowie eine \u201eMasbane\u201c genannte Teppichfabrik f\u00fcr die verarmten \u00dcberlebenden; das Waisenhaus wurde von dem Deutschen Franz Eckart geleitet, die Teppichkn\u00fcpferei von seinem \u00e4lteren Bruder Bruno. Alle karitativen Einrichtungen standen ab 1903 unter der Oberleitung der d\u00e4nischen Missionarin Karen Jeppe (1876-1935), die sich w\u00e4hrend des Ersten Weltkrieges einen Namen als Retterin zahlreicher armenischer Fl\u00fcchtlingskinder vor dem V\u00f6lkermord machte. 1917 verlie\u00df Karen Jeppe, an Flecktyphus erkrankt, die osmanische T\u00fcrkei und setzte ihre Arbeit 1921 als offizielle Beauftragte des V\u00f6lkerbundes im benachbarten Syrien fort; sie wurde auf dem armenischen Friedhof von Aleppo beigesetzt.<\/p>\n Angesichts der durchziehenden, v\u00f6llig verelendeten und eingesch\u00fcchterten Deportierten aus den \u00f6stlichen Landesteilen und auch unter dem Eindruck eines Massakers im August 1915 erkannten die Armenier Urfas, dass es nur eine Frage der Zeit war, bis auch sie der allgemeinen Vernichtung anheim fallen w\u00fcrden. Sie verschanzten sich daher in ihrem Viertel und widersetzten sich ihrer Deportation \u2013 nach Lesart der osmanischen Beh\u00f6rden ein Akt des Hochverrats. Major Eberhard Graf Wolffskeel von Reichenberg, der schon im M\u00e4rz 1915 Milit\u00e4r gegen die Armenier der Stadt Sejtun hatte aufmarschieren lassen, leitete im Herbst 1915 erst die Belagerung des Mosesberges (Musa Dag), auf dem sich die armenische Bev\u00f6lkerung mehrerer D\u00f6rfer verschanzt hatte, danach, im Oktober 1915, des Armenierviertels von Urfa. Die stark antiarmenisch gepr\u00e4gten Briefe des adeligen Belagerers aus altfr\u00e4nkischem Adel hat als erster der \u00f6sterreichische Neuhistoriker Wolfdieter Bihl 1985 auszugsweise zitiert\u00a0(1)<\/sup><\/a> und 2001 erstmals von dem deutschen Historiker Hilmar Kaiser ediert\u00a0(2)<\/sup><\/a>. In Urfa tobe ein Kampf von Haus zu Haus, schrieb Wolffskeel am 12. Oktober 1915 an seine Frau. Es werde noch 14 Tage dauern, \u201ebis wir die Bande klein gekriegt haben\u201c. Doch schon vier Tage danach war seine Arbeit abgeschlossen. Jetzt komme mit der Deportation und den Kriegsgerichten der \u201eunerfreuliche Teil\u201c, der aber zu den \u201einnert\u00fcrkischen Angelegenheiten\u201c geh\u00f6re. Wolffskeel sah keinen humanit\u00e4ren Handlungsbedarf zugunsten der armenischen Bev\u00f6lkerung Urfas, obwohl er durch die Mitarbeiter der Deutschen Orient-Mission genau \u00fcber die Sch\u00e4ndlichkeiten der t\u00fcrkischen Beh\u00f6rden und die an den Armeniern begangenen Verbrechen informiert war.<\/p>\n Dank der Pr\u00e4senz von langj\u00e4hrigen Mitarbeitern der von Lepsius ins Leben gerufenen \u201eDeutschen Orient-Mission\u201c sind die dortigen Ereignisse im V\u00f6lkermordjahr 1915 gut dokumentiert: Der Leiter des Spitals, der Deutschschweizer Jakob K\u00fcnzler (1871-1949), ver\u00f6ffentlichte neben zahllosen Artikeln zwei Erinnerungsb\u00fccher (1921, 1930) \u00fcber seine drei\u00dfigj\u00e4hrige Dienstzeit in Urfa\u00a0(3)<\/sup><\/a>. Bruno Eckart, der Leiter der Teppichfabrik, ver\u00f6ffentlichte 1922 \u201eMeine Erlebnisse in Urfa\u201c. Darin schildert er den Ablauf der Belagerung des Armenierviertels, bei der sich Deutsche auf beiden Seiten der Barrikade befanden: Graf Wolffskeel (\u201eGraf W.\u201c) auf der Seite der t\u00fcrkischen Angreifer, die Missionsangeh\u00f6rigen aber auf der Seite der Belagerten und Bedr\u00e4ngten. Das Krankenhaus des Armenierhilfswerks in Urfa blieb bis zum Ende des 1. Weltkrieges unter der Leitung der Deutschen Orient-Mission und wurde anschlie\u00dfend als \u201eSchweizer Spital\u201c bis zu seiner Aufl\u00f6sung 1922 als schweizerische Einrichtung fortgef\u00fchrt, namentlich von philantropischen Kreisen in Basel.<\/p>\n In der Schweizerischen Landesbibliothek \u00fcberdauerte als Maschinenschrift ein Tagebuch von Gertrud Vischer-Oeri\u00a0(4)<\/sup><\/a>, der Frau des Basler Missionsarztes Dr. Andreas Vischer, der so wie K\u00fcnzler im Dienst der Deutschen Orient-Mission stand und diesen im Sommer 1919 w\u00e4hrend K\u00fcnzlers einj\u00e4hrigem Schweizaufenthalt in Urfa abl\u00f6ste und 1921 \u00fcber seine Erfahrungen berichtete\u00a0(5)<\/sup><\/a>. Die Aufzeichnungen seiner Frau decken den Zeitraum zwischen dem 11. August 1919 und dem 23. Juni 1920 ab: den Wechsel der britischen durch die franz\u00f6sische Besatzung, die fast zweimonatige Belagerung der Franzosen in Urfa, ihre Kapitulation und weitestgehende Massakrierung. Mit der Ausweisung der letzten Christen aus Urfa endet G. Vischer-Oeris Bericht. Es ist jener Abschnitt in der Stadtgeschichte, auf den sich der nationalistische Ehrenname Sanliurfa 1983 bezieht. Der Schweizer Historiker Hans-Lukas Kieser schrieb \u00fcber die Aufzeichnungen des Ehepaares Vischer: \u201eSie zeigen, was in solchen F\u00e4llen niemanden \u00fcberrascht, Realit\u00e4ten, die dem nationalen Heldenmythos nicht schmeicheln. Das Hauptergebnis des identit\u00e4tsstiftenden \u201aBefreiungskrieges\u2019 war die endg\u00fcltige Ausschlie\u00dfung der nichtmuslimischen Gruppen aus Urfa und fast ganz Anatolien sowie die Durchsetzung eines bis heute konflikttr\u00e4chtigen, monoethnisch begr\u00fcndeten Nationalismus.\u201c\u00a0(6)<\/sup><\/a><\/p>\n Lesen Sie weiter:<\/strong><\/p>\n 1) Jakob K\u00fcnzler: Berichte aus Urfa (1900-1906)<\/a> <\/p>\n![\"URHOY](\"http:\/\/www.aga-online.org\/texts\/images\/urfa_2.jpg\")
<\/div>\n![\"Urfa,](\"http:\/\/www.aga-online.org\/texts\/images\/urfa_3.jpg\")
Urfa, um 1895: Armenische Waisenm\u00e4dchen des <\/span>
\nHeimes der Deutschen Orientmission<\/span><\/div>\n
\n<\/span><\/div>\n![\"Jakob](\"http:\/\/www.aga-online.org\/texts\/images\/jakob_kuenzler.jpg\")
Jakob K\u00fcnzler und seine Ehefrau Elisabeth<\/span><\/div>\n
\n<\/span><\/div>\n
\n2) Bruno Eckart – Meine Erlebnisse in Urfa – 1922<\/a>
\nBruno Eckart – Meine Erlebnisse in Urfa -Transkript mit Glossar<\/a>
\n3) Gertrud Vischer-Oeri: Erinnerungen an Urfa<\/a><\/p>\n